Crítica de la razón pura

Si bien es del mismo autor y parte del proyecto crítico, se aleja de la epistemología pura para adentrarse en la moralidad, fundamentando la ética en la razón práctica. Conecta desde el desarrollo del sistema kantiano, pero por un camino (la ética) no inmediatamente sugerido por una crítica de la razón teórica.

Kant reconoció que esta obra lo despertó de su "sueño dogmático". Mientras que la Crítica responde a Hume, el enfoque empirista y escéptico del escocés representa la posición contraria que Kant intenta superar. Es una conexión esencial y genealógica, pero no es una recomendación obvia de 'más de lo mismo'.

Representa una respuesta dialéctica y sistemática al proyecto crítico de Kant. Mientras Kant delimita los límites del conocimiento, Hegel intenta superar esa limitación a través de un proceso histórico y dialéctico donde la razón accede a lo absoluto. Es una conexión de profundidad filosófica en la tradición idealista alemana.

Profundiza en un aspecto crucial pero problemático de la Crítica: el uso regulador de las ideas de la razón. Vaihinger lleva al extremo la noción kantiana de que ciertas ideas (Dios, alma, mundo) son ficciones necesarias para el pensamiento sistemático, explorando la arquitectónica de la razón desde una perspectiva pragmática y ficcionalista.

Ofrece una crítica radical y alternativa desde el vitalismo francés a la concepción kantiana del tiempo como forma a priori de la sensibilidad. Bergson propone una duración vivida y cualitativa contra el tiempo espacializado y cuantitativo de Kant, representando una perspectiva continental menos citada en este contexto.

Retoma el proyecto de una filosofía como ciencia rigurosa y la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento, pero desde el método fenomenológico. Es un diálogo profundo con la herencia kantiana desde la tradición fenomenológica, alejándose de las interpretaciones neokantianas más canónicas.

Comparte la ambición de fijar los límites del pensamiento y el lenguaje significativo, trazando una frontera entre lo que se puede decir con sentido y lo que debe callarse. Su estructura aforística y su intento de arquitectura lógica sistemática para la filosofía reflejan, en un marco completamente distinto, una preocupación estructural análoga a la kantiana.

Aunque su contenido es arqueológico, su estructura implica una "crítica" histórica de la razón y de las condiciones de posibilidad del conocimiento en diferentes épocas. Foucault investiga los a priori históricos que hacen posible ciertos regímenes de saber, lo que estructuralmente es un giro historicista del proyecto trascendental kantiano.