La imaginación creadora en el sufismo de Ibn 'Arabî

Aunque Ibn Arabi es el autor del libro de referencia (indirectamente), recomendar su poesía es una forma 'no obvia' de profundizar en su pensamiento. Corbin analiza la imaginación creadora, y esta obra poética es una manifestación directa de esa imaginación, ofreciendo una perspectiva experimental y estética de sus conceptos filosóficos, más allá del análisis teórico.

Mientras Corbin explora la imaginación creativa desde una perspectiva filosófica y mística con Ibn Arabi, Lewis aborda la imaginación esotérica y su poder transformador en un contexto histórico y político oscuro. Conecta con el poder de la imaginación en la formación de realidades y comunidades, pero desde un ángulo de manipulación y misterio, en contraste con la búsqueda de lo divino de Corbin.

Corbin y Deleuze, aunque con lenguajes y tradiciones muy diferentes, comparten una profunda preocupación filosófica por el poder ontológico y creativo de la imaginación. Ambos abordan la idea de que lo imaginario no es un mero reflejo de lo real, sino una fuerza activa que moldea la percepción, la experiencia y, en última instancia, la realidad misma, alejándose de una visión platónica estándar.

Ricoeur, como Corbin, se sumerge en la naturaleza fenomenológica y hermenéutica de la imaginación. Ambos exploran cómo la imaginación no es una facultad marginal, sino central para la constitución de la conciencia y la relación con el mundo. Mientras Corbin lo hace desde una perspectiva mística y teológica, Ricoeur lo aborda desde una fenomenología de la conciencia y el lenguaje, compartiendo la misma pregunta fundamental sobre el “dónde” y “cómo” de lo imaginario.

Eliade, un erudito rumano, se enfoca en la imaginación mítica y simbólica que da forma al mundo sagrado, un campo de estudio que resuena profundamente con la 'imaginación creadora' de Corbin en el contexto sufí. Aunque Eliade se ocupa de la historia de las religiones en general y Corbin de una tradición específica, ambos resaltan la capacidad humana de crear y habitar realidades simbólicas que son tan 'reales' como la empírica.

Axelos, en su filosofía del 'mundo-juego' de origen griego, aborda la imaginación no como una huida, sino como una fuerza activa en la (re)creación del mundo, similar a la función ontológica que Corbin atribuye a la 'imaginación creadora' en el sufismo. Ambos autores, desde perspectivas muy distintas, desafían las concepciones limitadas de la realidad y abren el camino a una imaginación que revela o construye el sentido, proponiendo una visión menos lineal del progreso histórico y más abierta a las posibilidades.

Corbin a menudo explora textos sufíes que emplean una estructura de progresión mística y una profusa simbología para expresar lo inexpresable, tal como hace al-Jili. La forma de 'El libro de las estancias', con sus descripciones de estados internos y sus imágenes ricas, refleja la manera en que la 'imaginación creadora' se manifiesta en la literatura sufí, no como mera narrativa, sino como una guía experiencial y un mapa de la conciencia.

Aunque temáticamente diferente en la superficie, la metodología de Deleuze en 'La lógica del sentido' resuena con la forma en que Corbin aborda conceptos esotéricos. Deleuze utiliza un estilo fragmentado, no lineal y a menudo paradójico para investigar la emergencia del sentido, lo cual es análogo a la forma en que Corbin descompone y reconstruye la 'imaginalidad' en Ibn Arabi, tratando de ir más allá de la lógica discursiva para captar una realidad más profunda y matices complejos.