La invención del universalismo

Stiegler examina cómo la tecnología modela la noción de 'universalismo' a través de la memoria técnica. Castells, de forma no obvia, también se ocupa del impacto tecnológico, pero desde una perspectiva macrosociológica, analizando cómo la infraestructura de red reconfigura la subjetividad y la experiencia colectiva, elementos cruciales para entender cómo se construye y se percibe lo universal en la era digital.

Mientras Stiegler se enfoca en la 'invención' y reconfiguración del universalismo a través de la técnica, Lyotard examina la 'desaparición' o crisis de los grandes universalismos narrativos en la postmodernidad. La conexión no obvia reside en cómo ambos abordan el impacto de los cambios socio-técnicos en la validez y la forma de los discursos universales, aunque desde ángulos aparentemente opuestos.

Stiegler profundiza en cómo la 'técnica' y los 'medios' (la escritura, la grabación) constituyen y transforman la memoria y la identidad colectiva, afectando la idea de universalismo. Ortega y Gasset, aunque aparentemente distinto, comparte una preocupación similar en su análisis del Quijote: cómo la obra literaria y su recepción conforman la 'circunstancia' y la posibilidad de lo universal (en este caso, lo universal humano a través de lo español), explorando la mediación entre el individuo y lo colectivo.

Stiegler analiza cómo las tecnologías y los sistemas técnicos afectan la constitución de la subjetividad y las formas de universalización, a menudo generando lo que él llama 'proletarización'. Agamben, aunque a través del derecho y la política, también explora una profunda arquitectura del pensamiento sobre cómo se constituye un 'universal' (el ciudadano, el sujeto de derecho) a través de la exclusión y la administración de la 'vida nuda'. Ambos cuestionan las condiciones de posibilidad y los límites de las narrativas universales que fundan el orden social.

Mientras Stiegler se enfoca en la 'invención' tecnológica del universalismo, Gramsci, un intelectual italiano menos presente en las listas anglosajonas de tecnología, teoriza sobre cómo las clases dominantes 'inventan' y mantienen su universalidad ideológica a través de la hegemonía cultural. Ambos abordan las condiciones de posibilidad y los mecanismos mediante los cuales ciertas ideas se establecen como 'universales' en una sociedad, aunque desde marcos teóricos diferentes.

Stiegler examina el universalismo desde una perspectiva occidental y su relación con la tecnosfera. Anne Cheng, con su profunda obra sobre el pensamiento chino, ofrece una perspectiva valiosa sobre cómo se conciben y formulan ideas de 'lo universal' (moral, social, cósmico) en una tradición filosófica ajena a los marcos grecolatinos modernos. La conexión radica en contrastar y entender otras 'invenciones' o construcciones de lo universal fuera del canon hegemónico, desafiando implícitamente presupuestos occidentales.

Stiegler y Ellul comparten una preocupación central por la relación entre la técnica y la humanidad. Estructuralmente, ambos autores construyen argumentos complejos y multifacéticos que desentrañan la autonomía y las consecuencias de la técnica para la subjetividad y la sociedad. Ambos abordan la historia de la técnica no como una sucesión lineal de inventos, sino como una fuerza configuradora que moldea la conciencia universal o las posibilidades de la misma.

Stiegler examina cómo los 'aparatos' técnicos (especialmente los de grabación y transmisión) intervienen en la constitución de la memoria, el tiempo y la identidad, y, por lo tanto, en la 'invención' de lo universal. Baudrillard, aunque con un enfoque en la semiótica y los medios de comunicación, comparte una metodología estructural similar al analizar cómo sistemas de representación y signos (que son, en cierto modo, 'técnicas' de la imagen y el relato) 'inventan' o disuelven la realidad, configurando así lo que se percibe como verdad o universalidad en la experiencia contemporánea.