Mitologías de la modernidad

Mientras Flusser analiza cómo la técnica y los medios de comunicación codifican nuestra percepción del mundo, Foucault disecciona cómo las estructuras sociales y el discurso del poder 'codifican' los cuerpos y las mentes de los individuos, creando 'mitologías' de normalidad y desviación. Ambos examinan mecanismos de control societal tácitos, pero Foucault se centra en el poder institucional explícito.

Flusser se preocupa por cómo la tecnología contemporánea y los medios dan forma a nuestro pensamiento. Leroi-Gourhan, de manera nonobvia, ofrece una perspectiva de macro-escala al examinar la relación intrínseca entre la 'técnica' (herramientas) y la 'información' (lenguaje y arte) desde los albores de la humanidad, mostrando que la interacción con artefactos ha sido siempre central para la 'condición humana', una idea fundamental en Flusser, pero aplicada a un contexto primigenio.

Flusser desvela 'mitologías de la modernidad' inherentes a la tecnología y la información, a menudo seculares, pero que funcionan como relatos fundacionales. Eliade profundiza en la estructura arquetípica de los mitos y lo sagrado, lo que proporciona un marco para entender cómo estas 'mitologías' flusserianas cumplen funciones similares a los mitos religiosos tradicionales: estructurar la realidad y proporcionar sentido en un mundo complejo. Ambos se preguntan por la necesidad humana de significado.

Stiegler es un heredero directo y crítico de la tradición flusseriana e heideggeriana. Si Flusser analiza las 'mitologías' que surgen de la tecnología, Stiegler va más profundo al explorar cómo la técnica, desde sus orígenes, constituye la propia condición humana y nuestra relación con el tiempo y la memoria. Comparte con Flusser la preocupación por cómo la tecnología reconfigura fundamentalmente nuestra existencia y percepción del mundo, pero desde una perspectiva que integra la fenomenología y la historia de la técnica.

Mientras Flusser explora las 'mitologías' occidentales de la modernidad tecnológica, Schmucler, desde una perspectiva latinoamericana, aborda cómo los medios de comunicación y la teoría de los sistemas en los años 70 crearon sus propias 'mitologías' políticas y sociales en contextos de ebullición política. Ambos se centran en cómo los sistemas de información y comunicación construyen realidades, pero Schmucler lo hace desde una geografía y un activismo intelectual menos canonizado a nivel global que Flusser.

Al igual que Flusser, Mumford desentraña las 'mitologías' inherentes a la tecnología, pero lo hace desde una perspectiva histórica vasta y menos centrada en la filosofía de la información. El 'mito de la máquina' que Mumford explora se alinea con la idea de Flusser sobre cómo los aparatos dictan nuestra forma de pensar y existir. Mumford es menospreciado en comparación con otros pensadores de la técnica, lo que lo hace 'obscuro' en los círculos filosóficos contemporáneos a pesar de su gran obra.

Ambos autores, a pesar de sus diferentes enfoques, comparten una profunda preocupación por la 'arquitectura' subyacente de la realidad y cómo esta se representa. Flusser examina cómo los 'códigos' técnicos y la imagen técnica estructuran nuestra comprensión. Derrida, por su parte, deconstruye cómo las estructuras de la escritura y el lenguaje mismo 'codifican' la realidad, revelando las 'mitologías' metafísicas que dan forma al pensamiento occidental. Ambos son maestros en desentrañar las estructuras ocultas que organizan el mundo simbólico.

Si Flusser postula las 'mitologías de la modernidad' que surgen de los aparatos y los códigos, McLuhan, de forma estructural, ofrece una visión complementaria donde 'el medio es el mensaje'. Ambos autores son estructuralistas en la medida en que analizan cómo los sistemas (tecnológicos en Flusser, mediáticos en McLuhan) establecen los límites de lo pensable y sentible. Argumentan que la forma subyacente —la estructura del medio o del aparato— es lo que profundamente reconfigura la condición humana, más allá del contenido explícito.