El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral

Mientras Jaynes propone una etapa precognitiva donde las voces divinas dirigían la acción, Freud introduce la idea de un inconsciente activo que también 'dirige' o influye en nuestra conciencia y comportamiento sin que seamos plenamente conscientes de ello. Ambos autores desafían la noción de una conciencia unificada y totalmente racional.

Si Jaynes argumenta que la conciencia surgió del 'colapso' de una mente bicameral donde las directrices se percibían como voces externas, Debord, aunque en un contexto socio-político, sugiere un 'colapso' moderno de una conciencia auténtica, donde la mediación del espectáculo impone directrices externas (imágenes, narrativas mediáticas) que se perciben como realidad, moldeando la mente individual en una nueva 'heteronomía' social.

Mientras Jaynes explora el surgimiento de la conciencia a partir de una mente 'bicameral', Merleau-Ponty profundiza en la naturaleza de esa conciencia naciente y su relación inseparable con la corporeidad. Ambos autores intentan desentrañar cómo la experiencia subjetiva se forma y se relaciona con lo externo, cuestionando visiones reduccionistas de la mente o del yo. La discusión de Merleau-Ponty sobre la percepción y la encarnación puede ser vista como un examen del 'modo de operación' de la conciencia post-bicameral.

Jaynes propone que la conciencia (y, por ende, nuestra percepción de la realidad, no mediada por voces divinas) es una invención relativamente reciente. Watzlawick, desde una perspectiva de la comunicación, aborda cómo nosotros, como seres conscientes, continuamos 'inventando' nuestra realidad. Ambos libros profundizan en la naturaleza construida de nuestra experiencia del mundo y de nuestra propia mente, desafiando la noción de una realidad objetiva universalmente aprehendida y la conciencia como un dato inmutable.

Jaynes postula una fase de la mente donde las directrices se experimentaban como voces divinas, una realidad subjetiva pero externa a la voluntad individual. Corbin, a través de Ibn Arabi, nos introduce en un sistema donde una 'Imaginación Creadora' genera un reino donde lo espiritual toma forma casi tangible, muy similar a cómo las 'voces' de Jaynes podrían haber sido interpretadas o experimentadas en una mente pre-consciente, trascendiendo la dicotomía interna/externa tal como la entendemos hoy.

Jaynes conecta directamente el surgimiento de la conciencia con el desarrollo del lenguaje y la metáfora. Flusser lleva esta conexión a un extremo, sugiriendo que la realidad misma es, en esencia, lenguaje. Ambos autores exploran cómo la estructura lingüística moldea o incluso constituye nuestra experiencia consciente del mundo, y cómo nuestra mente opera dentro de ese marco. Jaynes explora el umbral de esta relación, Flusser describe su plenitud.

La obra de Jaynes presenta una estructura argumentativa en la que una teoría radical y contraintuitiva (la mente bicameral) se propone para explicar un fenómeno (la conciencia) que se da por sentado. Esta es una reformulación de una profunda 'ignorancia sabia': no sabemos realmente cómo surgió nuestra conciencia. De Cusa, de manera similar, parte de una 'ignorancia' fundamental (la imposibilidad de conocer a Dios de forma completa) para construir un nuevo marco epistemológico que reconfigura nuestra comprensión de la verdad y el conocimiento. Ambos libros son ejercicios de redefinición radical de lo que creemos saber.

Jaynes propone un 'colapso' fundamental en la estructura de la mente humana que dio origen a la conciencia tal como la conocemos, un cambio epistémico masivo. Foucault, de manera análoga, aunque a una escala histórica y cultural más amplia, examina los 'colapsos' y reconfiguraciones de las 'epistemes' que han estructurado el pensamiento humano a lo largo de los siglos. Ambos autores ofrecen una arqueología de cómo las estructuras mentales y conceptuales han cambiado radicalmente, desafiando la idea de una mente o un conocimiento ahistórico.