El universo de los medios

Mientras Flusser se enfoca en la evolución tecnológica de los medios y su impacto en la conciencia humana, Baudrillard, de forma menos directa pero igualmente profunda, examina cómo esta saturación mediática ha llevado a una 'pureza' sin contenido, donde el mensaje se consume a sí mismo. Ambos abordan la artificialidad de la realidad mediática, pero desde ángulos filosóficos distintos, y Baudrillard desde una perspectiva más crítica de la comunicación inmaculada que va más allá de la fenomenología flusseriana de los aparatos.

Aunque Stiegler no se centra directamente en los medios como Flusser, su obra aborda la técnica como una forma de exteriorización de la memoria que modela la experiencia humana del tiempo. Conecta a un nivel profundo con la reflexión de Flusser sobre cómo los aparatos tecnológicos (medios) reconfiguran nuestra percepción y comprensión del mundo, pero Stiegler lo hace desde una perspectiva más fenomenológica de la relación entre la técnica 'Epimeteo' y la memoria protésica, ampliando el enfoque de Flusser de los medios a la tecnología en general.

Ambos autores, Flusser y Lyotard, se preguntan por las implicaciones epistemológicas y existenciales de una era definida por las nuevas tecnologías. Flusser se centra en los medios como 'aparatos' que generan una nueva forma de pensar simbólico, mientras Lyotard ve los sistemas informáticos no solo como herramientas, sino como estructuras que desdibujan la verdad y fragmentan el conocimiento, coincidiendo en la profunda transformación en la relación del ser humano con la información.

La conexión es profunda ya que McLuhan, al igual que Flusser, se adentra en la esencia de los medios de comunicación, no solo como herramientas informativas, sino como elementos que reconfiguran la percepción humana y la estructura de la sociedad. Ambos abordan la idea de que los medios son 'aparatos' que no solo transmiten mensajes, sino que, de forma fundamental, nos reconfiguran, aunque Flusser lo hace desde una perspectiva de la 'sociedad post-histórica' y la inminente 'sociedad de la información'.

Aunque no es un tratado filosófico sobre los medios, este libro se conecta con Flusser al explorar una forma de comunicación fundamental que, a diferencia de los medios técnicos que él explora, precede y subyace a toda 'programación' simbólica. Mientras Flusser se sumerge en cómo los aparatos reinterpretan el mundo, Davis nos recuerda la 'programación' innata de los cuerpos humanos, ofreciendo un contrapunto orgánico a la fascinación de Flusser por lo artificial.

Flusser dedicó una parte importante de su obra a la fotografía y su papel en la construcción de realidades. Giunta, desde una perspectiva latinoamericana menos globalista que Flusser, ofrece un estudio concreto de cómo la fotografía, como aparato, ha moldeado imaginarios específicos en una región, conectando con la idea flusseriana de la 'imagen-mundo' pero desde un contexto cultural y político muy específico y poco estudiado en los círculos de teoría de medios anglosajones.

Al igual que Flusser, Aicher explora los principios subyacentes a la creación y comprensión de 'aparatos' y 'programas', aunque en su caso se centra en el diseño visual y la comunicación. Ambos autores deconstruyen la lógica de la creación de imágenes y objetos que nos rodean, entendiendo la forma como un argumento en sí mismo. La conexión es 'estructural' porque ambos operan deconstruyendo la lógica interna de la creación de aparatos (medios) y su impacto en la percepción humana.

Mientras Flusser analiza cómo los medios (aparatos) estructuran nuestro 'universo simbólico', Bachelard lo hace con los espacios físicos. La conexión estructural estriba en la deconstrucción fenomenológica de cómo ciertos 'contenedores' (ya sean medios o espacios) son 'programados' por nuestra conciencia y, a su vez, programan nuestra experiencia. Ambos autores analizan cómo se 'codifican' y 'descodifican' significados en estructuras que van más allá de su función utilitaria.