Gestión de la comunicación

Mientras Flusser explora cómo los medios técnicos reestructuran la comunicación y la subjetividad en la era posfotográfica, Debord ofrece una crítica previa pero complementaria al papel de la imagen y la mediación en la sociedad de consumo. Ambos abordan las implicaciones ontológicas y sociales de la comunicación, uno desde la tecnología y el otro desde la alienación capitalista, conectando la 'gestión' de la comunicación con la 'espectacularización' de la vida.

Flusser se centra en los 'aparatos' y los 'códigos' de la comunicación, especialmente la fotografía. Simanowski, de forma no obvia, extiende esta idea al examinar cómo la información —el contenido que Flusser ve gestionado y codificado— se ha convertido en el medio dominante y la metáfora rectora del universo digital, mostrando la evolución de la 'gestión' de la comunicación hacia una ecología del contenido.

Ambos autores comparten una profunda preocupación por la influencia de la tecnología en la percepción humana y la estructura social. Flusser, con su idea de los 'aparatos' que programan a los 'funcionarios' (los usuarios), y McLuhan, con su famosa frase 'el medio es el mensaje', convergen en la idea de que la forma de la comunicación es tan o más importante que su contenido. La 'gestión' de la comunicación en Flusser resuena con los 'efectos' que McLuhan atribuye a los medios, reconfigurando la subjetividad del receptor.

Aunque Vargas Llosa aborda el tema desde una perspectiva más literaria y cultural que Flusser, ambos diagnostican una transformación profunda en la forma en que la sociedad se comunica y valora el contenido. Flusser describe la 'gestión' de la comunicación a través de los códigos técnicos, mientras que Vargas Llosa lamenta la 'trivialización' y 'espectacularización' que surge de esta nueva forma de comunicar y consumir cultura, compartiendo una preocupación por la superficialidad y la pérdida de profundidad en la sociedad postmoderna.

Kittler, un pensador alemán menos conocido en el ámbito hispanohablante que Flusser, comparte la misma genealogía teórica (estudios de los medios alemanes) y una preocupación similar por la agencia de la tecnología. Ambos examinan cómo la 'gestión' de la comunicación no es una elección humana consciente, sino un resultado de la lógica inherente a los dispositivos técnicos. Kittler profundiza en la 'arqueología de los medios', una empresa paralela a la fenomenología de los aparatos de Flusser.

Aunque Bourdieu es un sociólogo renombrado, su análisis específico sobre la institucionalización y el poder performativo de la televisión es menos frecuentemente citado en conversaciones sobre 'gestión de la comunicación' que los grandes teóricos de la comunicación. Su obra conecta con Flusser al explorar cómo los 'flujos de datos' y el 'management' de la información (aunque en este caso informativo-televisiva) no son neutrales, sino que ejercen un poder sobre los 'funcionarios' (la audiencia), configurando el 'campo' de la comunicación y sus agentes.

La 'Gestión de la comunicación' de Flusser se centra en los 'aparatos' y los 'códigos' de la fotografía para entender cómo se construye la realidad en la era técnica. Benjamin, a través de una escritura fragmentada y ensayística, explora conceptualmente la fotografía como un 'medio técnico' con implicaciones filosóficas y sociales, la 'gestión' de la imagen antes de la era digital. Ambos usan el ensayo filosófico para descomponer y analizar la práctica fotográfica, con una estructura argumental que entrelaza la tecnología con la semiótica y la cultura.

Flusser en 'Gestión de la comunicación' opera con una mirada sistémica y cibernética a la lógica interna de los aparatos y los códigos que gestionan la información. Wiener, el padre de la cibernética, proporciona el marco estructural fundamental desde el cual Flusser, aunque con un enfoque más fenomenológico, deriva su comprensión de cómo los sistemas —ya sean computacionales o fotográficos— 'gestionan' entradas y salidas, la información y el control. La estructura de pensamientos de ambos se basa en la idea de un 'sistema' y sus 'reglas' que son internas al aparato y que condicionan nuestra propia humanidad, lo que hace que se conecte con las ideas de Flusser sobre la libertad y la programación.