La ciencia de la cualidad

Mientras Goethe buscó la interconexión entre ciencia y estética a través de sus observaciones de la naturaleza para encontrar patrones cualitativos universales, Focillon aplica una lente similar al estudio del arte, viendo las obras como organismos vivos con su propia ontogenia y filogenia formal, alejándose de la crítica puramente iconográfica o estilística hacia una consideración de la 'vida' interna de la forma, resonando con el enfoque cualitativo y orgánico de Goethe.

Goethe, en su búsqueda de la cualidad, a menudo se resistió a una visión meramente mecanicista de la naturaleza, buscando el 'propósito' o la 'razón de ser' inherente a los fenómenos. Lonergan examina la teleología desde una perspectiva filosófica y científica rigurosa, no solo en un sentido divino, sino en la auto-organización y la evolución intrínseca de los sistemas naturales y la conciencia humana, ofreciendo una justificación filosófica para la búsqueda goethiana de patrones significativos y coherentes en la observación de la naturaleza, más allá de la mera cuantificación.

Goethe insistió en la primacía de la experiencia sensorial y la observación directa para comprender la naturaleza en su totalidad cualitativa, rechazando la dicotomía cartesiana entre sujeto y objeto. Merleau-Ponty profundiza en esta disolución de la dicotomía a través de la fenomenología del cuerpo y la percepción. Ambos pensadores destacan la inmersión del observador en el mundo observado y la interdependencia entre el 'yo' percipiente y el 'mundo' percibido para lograr una comprensión genuina, en lugar de una mera clasificación o medición.

La 'ciencia de la cualidad' de Goethe se opuso a una ciencia puramente analítica y reduccionista, buscando en cambio principios unificadores y orgánicos que capturaran la vitalidad y la totalidad de los fenómenos. Driesch, desde la biología, encarna una resistencia similar al mecanicismo decimonónico al postular una fuerza vital inherente (entelequia) que guía los organismos, reflejando el anhelo de Goethe por una ciencia que no descuartice la vida sino que la comprenda en su esencia cualitativa y unitaria, viendo la naturaleza como un todo orgánico y autoconstitutivo.

Goethe estaba fascinado por los patrones subyacentes y las 'ur-formas' en la naturaleza, como se evidencia en su morfología vegetal. Kaiser persigue una línea de investigación similar, buscando las 'formas secretas' y las estructuras matemáticas esenciales que organizan los fenómenos naturales. No se trata de una mera descripción, sino de una comprensión profunda de las leyes qualitativas y armónicas que rigen el cosmos, un eco del esfuerzo goethiano por trascender la mera recolección de hechos hacia una visión sintética de la naturaleza como un gran todo coherente.

Goethe, en su 'ciencia de la cualidad', buscó una comprensión de la naturaleza que fuera más allá de lo puramente cuantitativo y mecanicista, integrando la percepción sensorial con una búsqueda de principios formativos. Vreede, desde una perspectiva antroposófica, extiende este enfoque a un campo macroscópico como la cosmogonía. Su trabajo explora las fuerzas etéricas y formativas detrás de la materia de los planetas, buscando una comprensión intrínsecamente cualitativa del universo, al igual que Goethe buscó las 'Ur-Pflanze' o las 'Ur-Phenomen' con un ojo para la dinámica interna y la génesis de las formas, no solo su estado actual.

La 'ciencia de la cualidad' de Goethe, lejos de ser un tratado sistemático en el sentido filosófico clásico, consiste en una serie de observaciones, aforismos, y reflexiones que exploran el fenómeno desde múltiples ángulos, buscando capturar diferentes matices de una misma 'ur-fenómeno'. De manera similar, 'Investigaciones Filosóficas' de Wittgenstein abandona la exposición lineal para presentar una serie de 'párrafos' o 'juegos de lenguaje' que abordan los problemas del lenguaje desde diversas perspectivas fragmentadas, buscando iluminar el fenómeno a través de su 'uso' en lugar de definir su 'esencia'. Ambos autores emplean una estructura no-sistemática para abordar realidades complejas que se resisten a la formalización rígida, enfatizando la experiencia directa y los diferentes gestos o aspectos del 'juego' (de la ciencia o del lenguaje).

Goethe, en su aproximación a la ciencia, presentó una serie de observaciones y reflexiones más que un sistema doctrinal, donde cada 'observación' se convierte en una ventana a una cualidad subyacente. Los 'Fragmentos' de Plessner adoptan una estructura similar, presentando ideas fundamentales y conexiones conceptuales sobre la condición humana sin la pretensión de construir un sistema cerrado. La fragmentación o la colección de ensayos reflexivos permiten a ambos autores explorar la naturaleza de una manera más orgánica y menos impositiva, reflejando el carácter multiforme e irreducible de sus objetos de estudio, ya sea la 'cualidad' en la naturaleza o la 'posición excéntrica' del hombre.