La construcción de la realidad social

Mientras Berger y Luckmann exploran cómo los individuos construyen la realidad a través de la interacción social, Debord, desde una perspectiva marxista y situacionista, presenta una visión de la realidad ya construida y enajenada por el 'espectáculo', una forma de realidad social impuesta, no negociada, pero igual de omnipresente y creadora de significados. La conexión es sobre la naturaleza de la realidad percibida, pero desde un ángulo de poder y manipulación más que de intersubjetividad.

Este libro aborda directamente la construcción social de la realidad al diseccionar cómo las 'tradiciones' son artefactos creados y sedimentados, muy similar a cómo Berger y Luckmann discuten la institucionalización y objetivación de la realidad social. Sin embargo, Hobsbawm y Ranger se centran en la agencia detrás de la invención deliberada, mientras que el libro de referencia enfatiza el proceso intersubjetivo y más orgánico. Es una aplicación histórica concreta del concepto de realidad construida.

La obra de Cassirer subyace a la idea de que la realidad no es un dato crudo, sino mediada y constituida por sistemas simbólicos como el lenguaje y el mito. Esta perspectiva filosófica profundiza en la raíz de la tesis de Berger y Luckmann: no solo "construimos" la realidad, sino que las herramientas con las que la 'construimos' (el lenguaje, los mitos) son en sí mismas constitutivas de lo 'real' para nosotros. Ambos exploran cómo la experiencia humana está intrínsecamente ligada a marcos interpretativos socialmente compartidos.

Harari, aunque un historiador, comparte una premisa fundamental con Berger y Luckmann: que gran parte de la realidad que consideramos 'objetiva' (naciones, bancos, derechos) es una construcción intersubjetiva basada en narrativas compartidas. La conexión es profunda en la medida en que Harari ofrece una macro-narrativa evolutiva de cómo esta capacidad de construir realidades sociales (o 'ficciones') ha sido la clave del éxito de nuestra especie, haciendo eco del proceso de externalización, objetivación e internalización a escala planetaria y milenaria.

Aunque viene de la biología, la teoría de Maturana y Varela sobre la 'construcción del mundo' por parte del observador, y la intrínseca conexión entre el vivir y el conocer, resuena profundamente con la idea de Berger y Luckmann de una realidad socialmente construida. Ambos libros argumentan que 'la realidad' no es algo ahí fuera independiente de nosotros, sino que emerge de nuestra interacción con el entorno (ya sea biológico o social). La conexión es inesperada y biológica, pero sumamente relevante para entender la co-construcción de lo real.

Este ensayo es una piedra angular de la fenomenología, la escuela de pensamiento de la que Berger y Luckmann se nutren. Merleau-Ponty, de forma más fundamental y filosófica, argumenta que nuestra experiencia del mundo no es una recepción pasiva, sino una actividad constitutiva de la conciencia encarnada. Esta idea de que la realidad emerge de la relación con el mundo a través de nuestro cuerpo y percepción es un antecedente clave para entender cómo nuestras interacciones sociales pueden 'construir' una realidad objetivada, siendo para Berger y Luckmann el punto de partida del proceso de institucionalización.

Mientras Berger y Luckmann se centran en la micro-sociología de la construcción de la realidad a través de la interacción, Foucault, en sus obras sobre la arqueología y genealogía del saber, explora las macro-estructuras históricas (las 'episteme' y los 'discursos') que determinan los marcos dentro de los cuales la 'realidad' y el 'conocimiento' son posibles y legítimos en una época dada. Ambos analizan las estructuras que hacen posible y dan forma a la realidad percibida y compartida, pero Foucault se centra en los 'andamiajes' históricos del saber y el poder que subyacen a su formación.

Ambos libros, de diferentes maneras, proporcionan herramientas conceptuales para 'ver' más allá de la superficie de la realidad cotidiana y comprender su naturaleza construida y social. Mientras Berger y Luckmann delinean el 'cómo' se construye esa realidad, Mills invita al lector a desarrollar una 'imaginación' que le permita conectar lo personal con lo estructural. Comparten el objetivo de desnaturalizar lo dado y revelar las estructuras subyacentes, aunque sus metodologías y focos (uno fenomenológico, el otro más crítico-estructural) difieren.