Como construir una teoría de la comunicación

Mientras que Flusser se enfoca en la fotografía como modelo para una nueva forma de comunicación, Floridi profundiza en la 'infósfera' y cómo la imagen tecnológica, más allá de la fotografía, altera la noción de 'ser' y 'conocer', expandiendo la reflexión flusseriana a un universo digital más amplio.

Flusser busca una nueva teoría de la comunicación basada en programas y la superficie de los significantes. Lotman, con su semiosfera, ofrece un marco teórico alternativo que, aunque semiótico, se aleja de las concepciones lineales para proponer una ecología de signos, donde la comunicación es un proceso complejo e interconectado, resonando con la idea de Flusser de un "universo de aparatos" generadores de información.

Flusser cuestiona cómo los aparatos fotográficos reestructuran la relación entre el sujeto y el mundo a través de la imagen. Didi-Huberman profundiza en la fenomenología de la imagen misma, indagando en su agencia y su capacidad de ser un "lugar de desgarro" o "lugar de síntesis", una reflexión que amplía la comprensión flusseriana de la imagen como programa y superficie de comunicación a un nivel filosófico más existencial y semiótico.

Aunque separados por siglos y temas en apariencia dispares, la preocupación subyacente de Flusser sobre cómo los "aparatos" nos programan y restringen nuestra libertad, creando una especie de "servidumbre inconsciente" a sus códigos, tiene una resonancia profunda con la pregunta de La Boétie sobre la "servidumbre voluntaria" ante el poder. Ambos autores exploran las estructuras subyacentes que limitan la autonomía humana, una a través de la política, el otro a través de la comunicación mediada.

Mientras Flusser disecciona los mecanismos técnicos de la comunicación para construir su teoría, Virno la eleva a la categoría de metafísica, explorando cómo la comunicación performativa y el potencial del lenguaje constituyen la esencia misma de la vida social y política en la era post-Fordista. Ambos buscan entender la comunicación en su dimensión fundacional, pero Virno desde una perspectiva filosófico-política que dialoga y a la vez trasciende la mirada de Flusser sobre los códigos.

Flusser busca una metateoría de la comunicación en un mundo programado. Serres, con su enfoque en el "sistema general de la información", ofrece una visión transdisciplinar que conecta la comunicación, el ruido y la entropía en un marco ecológico y epistemológico. Ambos autores, aunque con estilos muy diferentes, abogan por una comprensión holística de cómo se produce y consume la información, trascendiendo las divisiones disciplinares tradicionales.

Flusser propone que la comunicación no es un simple mensaje, sino una interacción con un "aparato" programado, donde el ser humano juega un rol al decodificar y rellenar los vacíos. De manera análoga, Iser describe la lectura como un proceso activo donde el significado no reside solo en el texto, sino en la interacción entre el lector y las estructuras del texto. Ambos se centran en la codificación y decodificación, y en la agencia del receptor en la creación de sentido, aunque Flusser lo lleva al ámbito tecnológico y Iser al literario.

Flusser busca desentrañar y "deconstruir" las estructuras subyacentes de los 'aparatos' de comunicación y sus programas, revelando cómo generan significado y limitan la libertad. Derrida, con su enfoque en la 'gramatología', también busca desmantelar las estructuras profundas del lenguaje y la escritura. Ambos autores comparten la ambición de revelar los presupuestos y las fuerzas ocultas que dan forma a nuestra comprensión del mundo y de la comunicación, aunque Derrida lo hace a través del texto y Flusser a través de la tecnología.