La flecha del tiempo

Mientras Caillois explora la intertextualidad de las formas naturales y su capacidad de reflejar procesos similares en la creación humana, Focillon se sumerge en la evolución intrínseca de las formas artísticas, sugiriendo una 'vida interna' de las mismas que se desarrolla con una lógica propia, comparable a la morfología que Caillois busca en lo natural y lo cultural, pero desde una óptica estrictamente artística y con un énfasis en la duración y el cambio de significado a través de las épocas.

Al igual que Caillois, Paz se aventura en la búsqueda de correspondencias y 'configuraciones' entre fenómenos dispares, desde la literatura hasta las civilizaciones antiguas, revelando una red de significados oculta y una "flecha del tiempo" personal que conecta experiencias humanas a través de distintas épocas y culturas. La conexión reside en la exploración de estructuras y repeticiones transculturales y transhistóricas, aunque con un enfoque más poético y filosófico que científico.

Mientras Caillois busca una 'morfología convergente' que atraviesa reinos aparentemente dispares para trazar una temporalidad oculta, Sarduy se adentra en la filosofía del barroco como mecanismo de 'inflación' y metamorfosis constante, un principio que desafía la linealidad y la estabilidad. Ambos autores, aunque con herramientas y contextos diferentes, exploran la proliferación y la transformación como procesos fundamentales, una como expresión de una 'flecha del tiempo' inherente y el otro como una estética que deforma y revela.

Caillois, en su exploración de 'La flecha del tiempo', a menudo toca la idea de la mimesis y la fascinación por lo inútil o lo excesivo, elementos que resuenan profundamente con la noción de 'gasto improductivo' de Bataille. Ambos pensadores exploran dimensiones de la existencia que escapan a la racionalidad instrumental y que revelan una lógica subyacente que opera en la naturaleza y la cultura, conectando lo sagrado, lo prohibido y lo superfluo en una danza compleja que afecta la temporalidad y el significado.

Aunque Barthes es conocido, esta colección de ensayos póstuma no es tan recurrente como sus obras sobre la mitología o el grado cero de la escritura. Su análisis de la imagen y el 'tercer sentido' o 'sentido obtuso' conecta con la búsqueda de Caillois por patrones y significados subyacentes que no son inmediatamente evidentes pero que operan en los reinos de lo natural y lo mimético, estableciendo una suerte de 'flecha del tiempo' en la percepción y la interpretación de las formas y los signos en la conciencia humana.

Mientras Caillois explora la convergencia de formas y la 'flecha del tiempo' en el mundo natural y cultural, Gardner estudia las diversas 'estructuras de la mente' que permiten a los humanos interactuar con ese mundo. Ambos autores desmontan una visión unitaria (sea de la inteligencia o de la causalidad de las formas) para proponer una multiplicidad de ejes y líneas de desarrollo, cada uno con su propia trayectoria temporal y sus propias lógicas internas, que al interconectarse revelan la complejidad de lo real. No es un texto fácil de encontrar en listas de 'ensayos filosóficos' aunque sea muy relevante en su campo, y la conexión es sutil pero profunda en la redefinición de estructuras relacionales.

Aunque es ficción, la estructura central de 'El juego de los abalorios' se asemeja a la visión de Caillois en 'La flecha del tiempo': la búsqueda de un sistema subyacente que conecta las diversas disciplinas del conocimiento y los fenómenos de la naturaleza. El 'Juego de los Abalorios' en sí mismo es una metáfora de la búsqueda de correspondencias y analogías transdisciplinares, un dispositivo literario que refleja el método comparativo y sintético que Caillois emplea para encontrar patrones en la historia, la biología y la cultura. Ambos proponen una forma de 'lógica de la convergencia' como estructura fundamental.

Aunque es un tratado filosófico, la forma en que Sartre deconstruye y analiza los mecanismos de la imaginación y la percepción se asemeja estructuralmente al método de Caillois. Ambos autores buscan desentrañar los procesos subyacentes que dan forma a nuestra experiencia del mundo y nuestra relación con él. Caillois busca las 'formas' y sus transformaciones en el tiempo, mientras Sartre indaga en cómo la mente humana construye y se relaciona con esas 'imágenes', influyendo en su percepción de la temporalidad. Hay una reconstrucción rigurosa de fenómenos que se dan por sentados, que comparten una arquitectura lógica.