Descolonizar el imaginario

Mientras Quijano teoriza sobre la colonialidad del poder y del saber, O'Gorman ofrece un estudio histórico-filosófico que cuestiona la narrativa hegemónica de la modernidad desde su génesis, desafiando la idea de una América 'descubierta' y situándola como una creación ideológica occidental desde el inicio, complementando el análisis de Quijano sobre la colonialidad del ser y el conocer.

Aunque se enfoca en África, Mamdani aborda cómo la colonialidad sigue estructurando las formas de gobernanza y ciudadanía, desmantelando la idea de un 'desarrollo' lineal e imparcial. Esto se alinea con la crítica de Quijano sobre la colonialidad global y la modernidad/racionalidad como un patrón de poder colonial que persiste en las estructuras contemporáneas, incluso en la forma de proyectos de desarrollo.

Said profundiza en la construcción discursiva que subyace a la colonialidad del saber de Quijano, mostrando cómo la alteridad es fabricada e instrumentalizada para el control. Ambos autores revelan la interconexión entre conocimiento y poder, y cómo ciertos "otros" son constituidos por un discurso hegemónico para afirmar la superioridad del "yo" occidental.

Aunque no trata el colonialismo directamente, Kuhn ofrece un marco conceptual para entender cómo se establecen y desmantelan los "patrones de poder" del conocimiento. La idea de que el conocimiento no es neutral, sino moldeado por paradigmas dominantes, resuena profundamente con la crítica de Quijano a la colonialidad del saber y la necesidad de descolonizar el imaginario, es decir, de romper con el paradigma eurocéntrico.

La obra de Rivera Cusicanqui, desde una perspectiva aymara, complementa y complejiza la formulación de Quijano sobre la colonialidad del poder y del saber al explorar las respuestas y resistencias desde el sur andino, proponiendo una forma de pensamiento y política que no busca la superación sino la coexistencia dinámica de lo colonial y lo descolonial, es decir, un 'descolonizar' desde dentro y a través de las contradicciones mismas.

Si bien Mignolo es conocido en círculos académicos, su obra no es mainstream y es fundamental para comprender y expandir las ideas de Quijano, especialmente sobre la modernidad colonial. Mignolo sistemáticamente articula la continuidad de los "patrones de poder" coloniales y la necesidad de un pensamiento fronterizo para trascender la matriz occidental, haciendo eco directo del llamado de Quijano a descolonizar el imaginario y las estructuras de saber y ser.

Aunque no trata el colonialismo directamente, la aproximación crítica de Adorno a cómo las estructuras sociales y culturales imponen formas de pensamiento y percepción ("conciencia desdichada") es estructuralmente similar al análisis de Quijano sobre cómo la colonialidad del saber y del ser 'coloniza' el imaginario. Ambos autores desentrañan las profundas formas en que la hegemonía modela la subjetividad y el conocimiento, y la dificultad de romper con esos patrones.

La propuesta de Freire es una metodología para 'descolonizar el imaginario' a nivel educativo y comunitario. Quijano teoriza sobre el patrón de poder que oprime, mientras Freire ofrece una praxis para desmantelarlo. Ambos comparten una estructura fundamental: identifican un patrón de opresión sistémico (colonialidad / situación opresora) y proponen un camino para la liberación que implica una transformación profunda del pensamiento y la subjetividad.