Hermès II: L'interférence

Serres, con su figura de Hermès, busca disolver las barreras entre disciplinas y modos de pensamiento. Latour, de manera similar pero con un enfoque sociológico, deconstruye la imagen de la ciencia como una entidad monolítica y universal, mostrando sus intrincadas conexiones con la sociedad y la cultura, lo cual resuena con la "interferencia" que propone Serres pero desde otra perspectiva.

Mientras Serres aborda la comunicación y la traducción entre dominios, Canguilhem se centra en cómo los conceptos científicos emergen y se transforman, a menudo a través de "interferencias" o redefiniciones radicales, como la de lo normal. Ambos filósofos están preocupados por la génesis y la circulación del conocimiento, pero desde ángulos distintos: Serres más centrado en la transversalidad, Canguilhem en la historicidad y la normatividad.

La noción de "interferencia" en Serres y su figura de Hermès sugieren una red compleja de relaciones y traducciones que desafían las clasificaciones rígidas. Las "mesetas" de Deleuze y Guattari resuenan profundamente con esta idea, al proponer una ontología no lineal y conectiva, un "rizoma" donde todo se interfiere y se comunica de maneras inesperadas, más allá de las jerarquías arbóreas tradicionales. Ambos buscan pensar el mundo en términos de flujos y conexiones abiertas.

La "interferencia" de Serres tiene que ver con la colisión y la negociación entre diferentes dominios del conocimiento y la experiencia. Lyotard, por su parte, describe la "condición postmoderna" como un estado donde los múltiples juegos de lenguaje y las narrativas fragmentadas están en constante "interferencia", sin una síntesis unificadora o un metarrelato que las ordene. Ambos autores abordan la crisis de la unificación del saber y la pluralidad irreductible de formas de conocimiento.

Aunque la obra de Sebald es ficción, su método de "interferencia" entre géneros (ficción, ensayo, biografía, fotografía) y la forma en que el narrador se mueve entre diferentes historias y tiempos, construyendo una red de conexiones inusuales, evoca la figura de Hermès de Serres. Sebald media entre lo visible y lo invisible, lo dicho y lo no dicho, creando un espacio de traducción y contacto entre elementos dispares, similar a la interconectividad que Serres explora.

Serres, al hablar de Hermès como mediador, sugiere una circulación y una metamorfosis constante entre diferentes dominios. Focillon, desde la historia del arte, postula algo similar para las formas mismas: su capacidad de "interferir" y reconfigurarse a través del tiempo y el espacio, trascendiendo su contexto inicial. Ambos autores buscan las lógicas subyacentes de la transformación y la pervivencia en la diversidad de sus manifestaciones.

Serres, con su Hermès, establece un modelo de pensamiento donde diferentes campos (matemáticas, física, literatura, filosofía) se intersecan y se "interfieren" mutuamente. Levi utiliza una estructura similar, aunque más narrativa: cada elemento químico actúa como un punto de partida para una narración que conecta su biografía, la historia y la reflexión científica, mostrando cómo estos dominios no son categorías aisladas sino elementos en un "sistema" donde la vida y la materia interactúan. No es una mera analogía, sino un principio organizador para mezclar lo personal y lo universal a través de la ciencia.

La "interferencia" que Serres postula como modo de conocimiento, donde diferentes esferas se cruzan y modifican, encuentra un análogo directo en la estructura narrativa de "Rayuela". Cortázar no solo propone múltiples caminos de lectura, sino que los capítulos mismos son "mesetas" o "nodos" que se interconectan de maneras no lineales, forzando al lector a establecer sus propias traducciones y conexiones, activando un pensamiento que disuelve las fronteras narrativas y conceptuales de manera similar a cómo Serres disuelve las disciplinares.